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La cultura de Pomerania

La historia de Pomerania comienza poco antes del año 1000 con las continuas conquistas de los gobernantes polacos recién llegados. Antes de eso, la zona fue registrada hace casi 2000 años como Germania, y en la actualidad Pomerania está dividida entre Alemania y Polonia. Su nombre procede del eslavo po more, que significa “tierra junto al mar”[1].

Los asentamientos en la zona comenzaron al final de la etapa glacial del Vístula, hace unos 13.000 años[2]. Se han encontrado vestigios arqueológicos de varias culturas durante la Edad de Piedra y del Bronce, de pueblos venecianos y germánicos durante la Edad del Hierro y, en la Edad Media, de tribus eslavas y vikingas. [2][3][4][5][6][7][8] A partir del siglo X, la Polonia del Piast adquirió en varias ocasiones partes de la región por el sureste, mientras que el Sacro Imperio Romano y Dinamarca llegaron a la región para aumentar su territorio por el oeste y el norte[9][10][11][12][13][14][15].

Prusia obtuvo las partes meridionales de la Pomerania sueca en 1720.[30] Obtuvo el resto de la Pomerania sueca en 1815, cuando se levantó la ocupación francesa durante las Guerras Napoleónicas.[31] La antigua Pomerania de Brandemburgo-Prusia y las antiguas partes suecas se reorganizaron en la Provincia Prusiana de Pomerania,[32] mientras que la Pomerelia de las particiones de Polonia pasó a formar parte de la Provincia de Prusia Occidental. Con Prusia, ambas provincias se unieron al recién constituido Imperio Alemán en 1871. Tras la derrota del imperio en la Primera Guerra Mundial, Pomerelia pasó a formar parte de la Segunda República Polaca (Corredor Polaco) y se creó la Ciudad Libre de Danzig. La provincia alemana de Pomerania se amplió en 1938 para incluir partes del norte de la antigua provincia de Posen-Prusia Occidental, y en 1939 los territorios polacos anexionados pasaron a formar parte de la Alemania nazi conocida como Reichsgau Danzig-Prusia Occidental. Los nazis deportaron a los judíos de Pomerania a una reserva cerca de Lublin[33][34][35][36][37][38][39][40][41][42] y asesinaron en masa a judíos, polacos y casubios en Pomerania, planeando exterminar finalmente a judíos y polacos y germanizar a los casubios.

Resumen de la guerra peninsular

Pomerania puede hacer enojar a la gente, puede hacerla gritar. Este lugar puede causar un gran alboroto. Pero todo el bagaje que pueda llevar esta región, eso es para otra persona. Por favor, mi mujer tiene hambre, yo tengo jetlag. Necesito un trago.

Pomerania es toda la costa báltica de Polonia, y las costas orientales del Báltico de Alemania. Pomerania – setas, jabalí, una salchicha con mostaza. La comida alemana y polaca tiene esa aura internacional de ser gorda, pesada, cremosa. Claro, pero ¿ha visto alguna vez a un pomerano con la cintura más gruesa que un tejano? La cocina báltica puede ser pesada, pero también lo es la historia de Pomerania.

Pomerania no es conocida por ninguna cocina en particular, sino que es un lugar, influenciado por el tiempo y el cambio. Una muestra de la comida del norte de Europa antes de los tomates, las patatas, el chocolate, el café y el chile.

Tenemos una manera de señalar la historia por las guerras y los líderes. Ambos harían de Pomerania un lugar triste. La comida y el comercio hacen mejor la historia; el resto no son más que señales de parada en el camino. En la mayor parte de la historia de Pomerania, los cambios en las fronteras políticas han tenido poco efecto en la población. El gobernante podía ser sueco o eslavo o germánico, pero las culturas permanecían intactas. Esas culturas, a pesar de sus diversas influencias étnicas, eran germánicas y eslavas; durante mil años la frontera entre ambas se ha desplazado. Sin embargo, como siempre, Pomerania sigue siendo dos culturas, un solo lugar.

Wikipedia

La Guerra Peninsular (1807-1814) fue el conflicto militar librado en la Península Ibérica por España, Portugal y el Reino Unido contra las fuerzas invasoras y ocupantes del Primer Imperio Francés durante las Guerras Napoleónicas. En España, se considera que se solapa con la Guerra de la Independencia española[d] La guerra comenzó cuando los ejércitos francés y español invadieron y ocuparon Portugal en 1807 transitando por España, y se intensificó en 1808 después de que la Francia napoleónica ocupara España, que había sido su aliada. Napoleón Bonaparte forzó las abdicaciones de Fernando VII y de su padre Carlos IV y luego instaló a su hermano José Bonaparte en el trono español y promulgó la Constitución de Bayona. La mayoría de los españoles rechazaron el dominio francés y libraron una sangrienta guerra para derrocarlos. La guerra en la península duró hasta que la Sexta Coalición derrotó a Napoleón en 1814, y está considerada como una de las primeras guerras de liberación nacional y es significativa por la aparición de la guerra de guerrillas a gran escala.

Los pomerania son de pomerania

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Aunque una primera versión de Откровенные рассказы странника духовному своему отцу (Otkrovennye rasskazy strannika dukhovnomu svoemu ott︠s︡u,  o simplemente Rasskaz strannika) se publicó en Kazán en 1881, fue esta edición ampliada de 1884 la que se hizo tremendamente popular en toda Rusia.    Desgraciadamente, aún no he podido identificar un ejemplar en WorldCat o en la Biblioteca Nacional de la República de Tartaristán (en Kazán; aunque hay ejemplares de 1883 y 1884 en la Biblioteca Nacional de Rusia), y mucho menos un escaneo completo.    Este 1884, aparentemente muy raro, fue uno de los dos que se vendieron en una subasta en 2014:

Para la historia de la composición/publicación (incluyendo más sobre los autores y editores identificados desde la traducción de R. M. French de 1930 (principalmente Mikhail Kozlov, Arsenii Troepol’skii y San Teófano el Recluso)), véase la Introducción de Aleksei Pentkovsky a la traducción de T. Allen Smith de El cuento del peregrino en la serie Clásicos de la espiritualidad occidental.    Para un resumen de ello, véanse las páginas 106 y siguientes de Zachary Ugolnik, “Liturgia interna: la transmisión de la Oración de Jesús en la Filokalia y El camino de un peregrino (Rasskaz Strannika)”, Religión y literatura 48, n.º 1 (primavera de 2016): 99-133 (entre otros).